韩愈：文宗遗韵与千秋轶事

作为唐代古文运动的领袖、“唐宋八大家”之首，韩愈不仅以雄文奇论重塑了中唐文风，更以跌宕的人生轨迹与鲜活的轶事典故，成为后世津津乐道的历史传奇。从《师说》的振聋发聩到“过马牵山”的民间传说，这位“百代文宗”的精神遗产早已超越文字，镌刻于华夏文化的基因之中。

一、文以载道：韩愈的文学丰碑

韩愈的创作涵盖散文、诗歌、政论等多个领域，其作品以思想深邃、文风雄奇著称，对后世产生了深远影响。

（一）政论与哲理：古文运动的旗帜

《原道》：作为韩愈复古崇儒的代表作，文章以“仁义道德”为核心，系统驳斥佛老之非，提出“道统论”，主张恢复儒家正统。文中“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”等论述，成为宋明理学的思想源头。

《师说》：以“师者，所以传道受业解惑也”开篇，批判当时“耻学于师”的陋习，强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。此文一出，振聋发聩，被苏轼誉为“文起八代之衰”。

《论佛骨表》：元和十四年，韩愈因上表直谏唐宪宗迎佛骨，直言“佛不足事”，险遭极刑。此表以“投之于水火，永绝根本”的激烈言辞，展现其反佛明儒的坚定立场，成为中国历史上最著名的辟佛篇章之一。

（二）散文与传记：历史与人物的交响

《张中丞传后叙》：表彰安史之乱中睢阳守将张巡、许远的英雄事迹，通过南霁云拒食断指、张巡诵《汉书》等细节，塑造出忠烈刚毅的群像。

《毛颖传》：以拟人手法为毛笔立传，借毛颖“老而罢去”的遭遇，暗讽当朝官员的命运，体现了韩愈“唯陈言之务去”的创新精神。

《柳子厚墓志铭》：为好友柳宗元所作，夹叙夹议，既赞其文章学问、政治才能，又深切同情其穷困潦倒的经历，被誉为“墓志铭中的绝唱”。

（三）诗歌：早春与暮春的哲思

《早春呈水部张十八员外》：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，以细腻笔触捕捉早春的朦胧美，成为描写春景的千古名句。

《晚春二首·其一》：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲”，通过草木争艳的拟人化描写，暗含对生命短暂的哲思。

《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，以自述身世之笔，抒发忠而被谤的悲愤，展现了士大夫的担当。

二、人间烟火：韩愈的轶事典故

韩愈的生平不仅载于史册，更在民间流传中衍生出诸多传奇故事，折射出其性格的多面性与时代的复杂性。

（一）潮州治水：从“水布”到“过马牵山”

设水布：韩愈任潮州刺史时，见放排工因赤身劳作患风湿病，便允许其以布遮羞，此布后称“水布”，成为潮州劳动文化的象征。

过马牵山：传说韩愈巡视洪水时，以马踏出山脉阻挡水势，虽具神话色彩，却反映了百姓对其治水功绩的纪念。潮州笔架山、韩江、韩山的命名，均与此相关。

（二）叩齿庵：以貌取人的教训

韩愈初至潮州，见大颠和尚面貌凶恶，欲拔其牙，后得知其学识渊博，自愧以貌取人，遂修“叩齿庵”致歉。此事不仅展现了韩愈的豁达，更成为潮州“崇韩文化”的起点。

（三）退之投书：华山的惊魂一刻

韩愈与客人登华山，至苍龙岭时因惧险写下遗书，后被百岁老人赵文备的笑声所感。此事被刻于“韩退之投书处”，与李柏的“不笑不哭，独立长啸”形成对比，成为文人心态的缩影。

（四）风流与争议：硫磺壮阳的传说

据《清异录》记载，韩愈晚年因纵欲服硫磺壮阳，最终“始亦见功，终致绝命”。此说虽存争议，却反映了后世对韩愈私生活的猎奇心理，也侧面印证其“文死谏”背后的生命代价。

三、精神遗产：从古文运动到士人风骨

韩愈的作品与轶事，共同构建了一个立体化的文化符号。他以《师说》重塑师道尊严，以《进学解》自嘲仕途艰辛，更以“一封朝奏九重天”的孤勇，诠释了士大夫“文死谏”的精神传统。其倡导的古文运动，不仅打破了骈文的桎梏，更以“气盛言宜”的文论，为宋明理学奠定了思想基础。