《古兰经》是什么文学体裁

《古兰经》给读者留下的最初印象是天启式散文体裁。

《古兰经》运用了“天启”式的体裁：它的一百一十四章经文（除第九章一篇外）每章正式开始前必有“奉至仁至慈的真主之名”一句，以示后文即为安拉的启示，正式经文绝大部分为第一人称，以示此乃直接传述的安拉原话；当记录穆罕默德与其弟子交谈时，前面要加上命令词“你说”，以强调他是奉安拉之命而讲话，所讲内容也是安拉授意的。

以第一一四章为例：奉至仁至慈的真主之名，“你说：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潜伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是属于精灵和人类的。”

这种体裁显然易于形成一种威慑力量，从而有助于实现传教的预期目的；因为就7世纪初阿拉伯人的认识能力而言，要想使他们对某种行为规范信守不渝，最好的办法就是使他们相信这种规范是上帝的意旨。

天启式体裁的运用决定了《古兰经》的另一突出特色：全书具有庄重威严、堂皇宏伟的文章风格。既然从头至尾都是上帝在讲话，理当处处超凡脱俗，见凡人之所未见，言俗民之所未言。

书中经文确也不负“安拉真言”之美名，文章纵横驰骋于宇宙三界，奥秘之语俯拾即是，神妙之象应接不暇。进一步分析，可知全书文风随内容发展又有变化。产生较早的麦加章大多是宣传教义的赞颂文、祈祷文、劝善文和警告文，往往言辞简短，富于想象力和抒情色彩，文字优美而有力。

例如第一〇一章1—11节：“大难，大难是什么？你怎能知道大难是什么？在那日，众人将似分散的飞蛾，山岳将似硫松的采绒。至于善功的分量较重者，将在满意的生活中；至于善功的分量较轻者，他的归宿是深坑。你怎能知道深坑里有什么？有烈火。”

文字生动而紧凑，富有感染力和启发性，易于使读者联想“世界末日”的可怕景象。文中三次出现设问句，语气直指人心；其中两处以“你怎能知道……”，烘托出一位居高临下、主宰众生命运的救世主形象。

《古兰经》庄严宏伟的文章风格不仅导源于天启式体裁，还得力于经文的语言形式。穆罕默德在《古兰经》中独创了一种新奇美妙的散文文体。

《古兰经》对天堂、火狱的描绘颇具特色。《古兰经》对天堂、火狱的描绘是连绵不断。

先看火狱。传教者告诫世人：“不信主的人们将受火狱的刑罚，那归宿真恶劣。当他们被投入火狱的时候，他们将听见沸腾的火狱发出驴鸣般的声音”，“众天神将鞭挞不信道者帅脸部和脊背”，“要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊”；“他们在火狱里要垫火褥，要盖火被”，“每当他们的皮肤烧焦的时候，‘我’另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚”。

因不信道者的犯罪程度有不同，火狱便分为七层，每层都有一定的刑罚，如火烧、热蒸、冷水浸、泡、喝滚烫的水、吞食浓汁和秽物；最轻的处罚也要穿上火鞋走路。

《古兰经》留给人们的第一个印象是它的散文体。这个强烈印象的产生是因为在它之前，阿拉伯文学基本是诗歌。《古兰经》改变了原来惯用的天启式文体的无组织的体裁，成为句句相联，字斟句酌、比喻新奇、组织完密、合乎逻辑的新文体。

《古兰经》是一种新奇美妙的散文文体，既不依照韵律，又不以若干押韵的短节来表达一个意义。每节能表达一个独立意义，终了时，刚好是读者在气势和感情上需要停顿之处。阿拉伯人认为《古兰经》是诗歌、是咒语、是卜辞。