说到天使投资人，很多人都可以津津乐道的讲出精彩的成功案例，但是，这些成就和古代的一位历史人物，秦朝的宰相吕不韦相比，就小巫见大巫了。吕不韦出生在一位商人的家庭中，从小，在父亲的熏陶下，他就有了经商

《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以道家为宗，取各家之长而弃其短，所以能成一家之言。”是秦汉道家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相，

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。以下是其中42名句。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。——《

吕不韦是历史上的一个奇人，他的谋略和口才都是历史人物中第一流的。他凭着一人之力、三寸不烂之舌，就促成了自己终生的荣华富贵。他是那种善于进行大的策划、善于实施和完成这个策划的人，这种人要口才出众

吕不韦在历史上第一次去秦国是做什么呢？今天就来介绍一下吕不韦如何游说秦国。吕不韦先去拜访华阳夫人的弟弟阳泉君，献上好礼，然后说：“阁下可知？阁下罪已至死！您门下的宾客无不位高势尊，相反太子门下无一显贵

韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇

《韩非子》的社会历史观以其三世说最具影响力和代表性。他主张变法易俗的理论基石在于其变易的社会历史观，这一社会历史观以“三世论”为代表。《韩非子》的三世说很大程度是针对孔子而来。孔子所说的三世是指夏、商

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制

在儒家看来，每个人都可以成为尧舜，故尔道德教化与道德期待乃是治国平天下的首要手段。而法家代表人物韩非则认为，若无严酷的惩罚或可观的赏赐，每个人都会在自私自利的本性驱使下变成恶棍、道德堕落者，同时，也会

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制

《韩非子》经由秦制架构传统政治的同时，秦制也成为抨击《韩非子》的重要口实。从公开的意识形态和思想话语层面看，《韩非子》却是遭遇最多遮蔽、非议和抨击的理论学说。其显荣与藏否，也皆因秦制而起。《韩非子

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制

《韩非子》，主张质与文的对立，开启了古代重质轻文思想的滥觞。重质轻文是古代一种主流性思潮，注重实用、反对虚饰，看重内容、轻视形式。儒家注重文化、文饰，强调社会层面上仁礼合一，然后能治；个人层面上文

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制

韩非子，韩国公子，出身显贵，自身聪明，久有贤名，历史上著名的法家人物代表。而他当时作为使者的身份，却陷入被囚禁的状况，这中间若说没有人故意陷害，恐怕都没人相信。他的思想深刻，主张的是变法，为人极度厌恶

说起地域黑，那可是“历史悠久，源远流长”，且不说我们现代人会玩，古代人玩地域黑也是一绝；我们今天所用到的成语、寓言，有很大一部分是来自于先秦时期，而这些成语、寓言，又有不少是大开地图炮，如果非要找个作

《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制

如果纯以天才而论，战国时期最富于天才的两部书就是《庄子》和《韩非子》。如果以现实价值而论，则《韩非子》独占鳌头。看《韩非子》，首先应该看《荀子》，荀子有两个特点完整地传给了韩非子这个得意门生，第一是谁

《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以

《韩非子》成书于战国末年。作者韩非批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，构建了以任法、用术、重势为核心的政治思想体系，被后人视为法家之集大成者。秦国君主以韩非学说作为治国的思想理论基础和指导方针，建立

先秦诸子中，孔子讲德治，主张凭借人伦道德、内在修行、外在教化来治理国家。汉武帝采纳董仲舒建议、实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，使德治更成为历代封建统治者的政治主张。韩非讲法治，将法、术、势摆在首位，主

韩非子，战国时韩国人，韩国公子之一。韩非子自幼口吃，不能正常说话，于是在著述方面颇有建树，有《孤愤》、《说难》等名篇流传于世，后人编纂出《韩非子》一书，尽管某些篇目可能并非韩非子所作，但其中思想大抵一

实用、简约是韩非美学思想不可分割的两个方面。实用须以简约为手段。如果实用却拖沓累赘，其美学价值将大打折扣；简约须以实用为前提。简约却无所用，简约就失去其存在的必要和依据。实用、简约的美学思想处处表现在

韩非子是我国先秦时期法家理论的集大成者，创立了古代以法治国的理论和以法为本，法、术、势相结合的法治体系，为维护封建专制统治提供了理论武器。他的巨著《韩非子》５５篇，内容极为丰富。他在谈到法治问题时，有

《韩非子》是战国时期法家的集大成之作，它的作者韩非是战国末期著名的思想家、法家代表人物。韩非是韩国的公子，曾多次上书韩国国王，主张变法图强，但未被采纳。他在失望之余，退而著书立说，写下了十余万言的著作

卫人嫁女是一个寓言典故，出自《韩非子·说林上》，是说现在的为官者，多类似于这个卫国人“必私积聚！”。说明那个时候的当官者就有贪污的现象，把“公家的财物”据为己有，把本应属于别人的财物据为己有。其结果是

对《韩非子》文本分析后可知，韩非子对孔子评价的基础建立在两个方面。一是作为历史真实人物的孔子及其言论，及与孔子有关的真实事件；二是伪托或者说是难以判断真伪的孔子故事及言行。针对第一种情况韩非子发表的评

《韩非子》是我国战国晚期极富文采的政治学典籍，两千多年来，《韩非子》一直是读书人爱不释手的研习范本。有谁想得到：明代的士子秘藏在帐中的珍爱读物，竟是《韩非子》。直到现在，《韩非子》仍是广受读者喜爱的先