荀攸死后爱妾改嫁之谜：一场跨越生死的诺言兑现

建安十九年（214年）秋七月，曹操麾下首席谋士荀攸在随军征讨孙权的途中骤然离世。这位以“算无遗策”著称的谋主，生前曾为曹操献计擒吕布、斩颜良文丑，其突然离世令曹营震动。然而，比死亡更引人注目的是一场后续的人事安排——荀攸的爱妾阿骛，在其死后被挚友钟繇改嫁他人。这场看似违背伦理的举动，实则源于一场跨越十余年的玩笑诺言，更折射出汉末士人阶层独特的生死观与婚姻伦理。

一、预言成真：朱建平的相术与钟繇的戏言

这场改嫁事件的源头，可追溯至建安初年的一次相术预言。据《三国志·方技传》记载，颍川名士朱建平曾为荀攸与钟繇相面，断言“荀君虽少，然当以后事付钟君”。当时钟繇半开玩笑地回应：“惟当嫁卿阿骛耳。”——若荀攸先于自己离世，他作为挚友将代为处理后事，并把荀攸的爱妾阿骛改嫁。

朱建平的预言颇具传奇色彩。这位以相术闻名三国的奇人，曾精准预言曹丕“六十而终，当有厄于四十”的寿命，更通过观察马匹气色断言“此马今日必死”，后果然应验。而钟繇的戏言，在十三年后荀攸病逝时，竟意外成为现实。

二、诺言兑现：钟繇的伦理困境与破局之道

荀攸去世时，其子荀缉、荀适尚年幼，家族门户亟待托付。作为荀攸生前最亲密的友人，钟繇主动承担起“经纪其门户”的责任。然而，当面对阿骛的归宿问题时，钟繇陷入了两难：

礼法约束：汉代虽允许妾室改嫁，但需遵循“夫死从子”的伦理。荀攸子嗣年幼，理论上阿骛应由其子继承或抚养。

现实困境：荀攸子嗣尚幼，无法承担供养妾室的责任。若强留阿骛于荀家，不仅可能耽误其青春，更可能引发家族内部矛盾。

诺言压力：钟繇的戏言已被多位士人知晓，若食言而肥，将损害其“重信守诺”的士人形象。

最终，钟繇选择兑现诺言。他在致友人的书信中坦言：“今欲嫁阿骛，使得善处。追思建平之妙，虽唐举、许负何以复加也！”——既强调了朱建平预言的精准，也暗含对阿骛未来生活的关切。这种处理方式，既符合汉代“妾可再嫁”的婚姻伦理，也展现了士人阶层“言必信，行必果”的道德准则。

三、历史镜像：汉末婚姻伦理的双重性

阿骛改嫁事件，实为汉末婚姻伦理变迁的缩影。从制度层面看，汉代法律明确允许妾室改嫁。《二年律令·置后律》规定：“女子为父后，出嫁者，其财并出嫁之。”即妾室在丈夫死后可携带个人财产改嫁。从社会观念看，改嫁行为在士人阶层中虽不普遍，但亦非禁忌。例如，曹操之女清河公主曾改嫁夏侯楙；刘备入蜀后，亦允许部将遗孀再嫁。

然而，这种开放性存在显著阶层差异：

正妻与妾室的区分：正妻改嫁需遵循“七出三不去”原则，且涉及家族利益；妾室改嫁则相对自由，更多取决于个人意愿与经济能力。

士人与庶民的差异：士人阶层改嫁需兼顾礼法与声誉，如钟繇改嫁阿骛需以“兑现诺言”为合理化依据；庶民阶层改嫁则更注重生存需求，如《左传》记载的魏武子遗妾改嫁案例。

阿骛作为荀攸的妾室，其改嫁既符合法律允许，也契合士人阶层“重诺轻利”的道德追求。钟繇的选择，实质是在礼法框架内，为阿骛争取了更优的生存空间。

四、深层动因：士人阶层的生死观与情感逻辑

这场改嫁事件背后，更蕴含着汉末士人阶层独特的生死观。荀攸与钟繇的友谊，超越了普通同僚关系，更近似于“刎颈之交”。钟繇在信中称荀攸为“公达”，自署“钟君”，这种称谓方式在汉代士人书信中极为罕见，足见二人私交之深。

当荀攸猝然离世，钟繇的改嫁之举，实则是对挚友遗愿的尊重。他通过兑现戏言，既维护了荀攸家族的体面，也避免了阿骛因守节而陷入困境。这种处理方式，与同时期曹操对荀彧的冷落形成鲜明对比——荀彧因反对曹操称王被疏远，最终“忧愤而死”，其家族亦未获特殊照顾。相比之下，钟繇对荀攸后事的安排，更显人情温度。