孔子的正名主张是什么意思

人在社会上一定会有代表身份地位的称号，这个称号就是“名”；而既然有此名，则必具备与之相符的要件，亦即当尽的义务和应享的权利，而这些与其“名”相符的权利义务，就是“分”。因此，所谓“正名分”，就是要人安分守己；所谓“不在其位，不谋其政”以及“君子思不出其位”，就是守名分的最佳表现。

孔子“正名”思想的起源与含义

《左传·桓公二年》云：“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”上述此言出自师服，他把名和义、礼、体、政层层联系起来，说明名的重要性，这也启发了孔子的“正名”思想。

所谓“名以制义”，就是名是用以制定义理的。师服在此所谓的“名”，乃名实之“名”，指世间万物的称号。对于物，“名”务求名副其实，即“名物如其真，不失秋毫之末”；对于人，则依其身份地位，示以应享的权利与当尽的义务，亦即孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”。

“义以出礼”则说明义是用以制定礼法的，亦即《礼记》所云：“礼也，义之实也”，这便是以义制定礼的标准。人一旦得到某名，在社会上便有了定位，也就有了当守的本分，而如果做事时能谨守本分，居心方正平直，一举一动都合乎事理之宜，该怎么做就怎么做，那么这就叫做“义”。

“礼以体政”则指礼是用以组成政令的要素，也就是说政令是依据礼法组成的；“政以正民”则指政令是用以辅导或纠正人民的依据。合乎礼仪的政令形成，人民自然听从，人民只要依礼行事，就可以不违政令；反之，政令若与礼、义相违背，人民动不动就要犯禁，势必无法忍受，终起而叛乱。

师服之言，虽然针对君主命名而发，最初只关系到一人，然而影响所及，确实牵涉到人民的生活与福祉，因此不可大意。

我们从《论语·子路》所载的孔子“正名”说中，不难看出师服言论的影子。孔子的“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，即是依据师服的“名以制义”而说的；“事不成，则礼乐不兴”，则是根据师服“义以出礼”而论的。其后，孔子之所以并言乐，乃因礼和乐实乃体之两面，密不可分。

孔子这番言论是将师服的意思从反面加以阐述，这也成为他“正名”论的基础。据《史记》所载，孔子发表此番言论之时，正值卫国父子争国、名分紊乱之际。因此，孔子之“正名”虽然源自于师服之语，但其主要目的并非如同师服之强调命名的重要性，而是要使世人明白人伦之道理，希望人人都明理知义，恪守本分。

孔子“正名”之说根源于师服之言，但其含义究竟为何，旧解林林总总，异说纷纭。在玲珑看来，论孔子“正名”的含义，当将《春秋》的褒贬正名大义，列入讨论范畴，其含义为“正名字”、“正名分”以及“辩是非、寓褒贬”。

“正名字”是“正名分”的手段，“正名分”是“正名字”的目的。是以《春秋》对于僭越称王的吴、楚、两位诸侯，只称“子”；齐、晋之君无论权势有多大，只称“侯”；宋、鲁虽然弱，仍旧称“公”；周天子即便已经没有号令天下之实权，仍称“天王”。以上均是由“正名字”来彰明“正名分”之旨。《春秋》以人物之言行能否如其名分而加以褒贬，故有“辩是非、寓褒贬”的含义在内。

综上所述，孔子“正名”虽然有以上三种含义，但“正名分”才是孔子“正名”的主旨所在。是以孔子“正名”主要关切的对象，当是“人伦名分”，这也是《春秋》之焦点。