《善哉行 其一》的典故鉴赏

《善哉行 其一》是魏晋时期诗人曹操的作品之一，暗寓了诗人以晏婴、管仲自居的心意。也就是说，咏古的目的旨在抒写情怀。

古公亶甫，积德垂仁——古公亶甫积德行义，因广施仁爱，得到老百姓的拥护。古公亶甫：周文王的祖父。“古公”是他的称号，后被尊为“太王”。

汉·司马迁《史记·周本纪》：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆载之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与 民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’ 乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”

思弘一道，哲王 于豳——一心想着发扬光大后稷、公刘广施仁政的治国方略，古公亶甫迁徙到豳地以后，成为受大家爱戴的贤明君主。弘：发扬光大。一道：同一道理，此指广施仁 义的治国方略。汉·班固《汉书·董仲舒传》：“是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道。”豳：地名，在今陕西彬县、旬邑一带。哲王：贤明的君主。以上为 第一解。

太伯仲雍，王德之仁——太伯和仲雍都有王者仁义的德行。太伯：古公亶甫的长子。仲雍：虞仲，古公亶甫的次子。当时，太伯和仲 雍得知古公亶甫准备把王位传给他们的弟弟季历，进而将王位传给季历的儿子姬昌，于是，二人离开国家，来到南方的荆蛮之地。《史记·周本纪》：“长子太伯、 虞仲知古公欲立季历以传昌。乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”

行施百世，断发文身——太伯、仲雍让国的德行流传百世。他们来到南方之后，尊重当地的风俗，剪断了头发，在身上刺上了花纹。断发文身：剪断头发，在身体上刺花纹。这是中国古代南方少数民族的习俗。以上为第二解。

伯夷叔齐，古之遗贤——伯夷和叔齐是古代的圣贤。伯夷：殷朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，因与其弟叔齐互相让国，弃国逃走。《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也。”

让国不用，饿殂首山——他们互相让国，不为世用，饿死在首阳山上。殂：死。首山：首阳山，旧说不一，在今山西运城永济南。以上为第三解。

智哉山甫，相彼宣王——仲山甫是多么地有智慧啊，他辅佐周宣王，从而使周王朝出现了中兴的局面。山甫：仲山甫，周宣王的大臣。他辅佐宣王革新政治，使周王朝出现了中兴的局面。相：辅佐。

何用杜伯，累我圣贤——为什么杀害杜伯，就会损害周宣王和仲山甫君臣的好名声呢？何用：为什么。杜伯：周宣王的大臣，无罪被杀。累：连累。圣贤：圣君贤相。这里指周宣王和仲山甫。以上为第四解。

齐桓之霸，赖得仲父——齐桓公称霸，依靠的是管仲。齐桓：齐桓公。赖：依靠，依赖。仲父：指管仲。

后任竖刁，虫流出户——后来，齐桓公任用小人竖刁，他的五个儿子又争权夺利，致使齐桓公死后无人收敛，尸体腐烂后生出的蛆虫爬到门外。竖刁：齐桓公宠信 的宦官。管仲死后，齐桓公不听管仲临终时的遗言，任用竖刁等奸佞之辈，致使朝政出现混乱的局面。《史记·齐太公世家》：“桓公病，五公子各树党争立。及桓 公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。”以上为第五解。

晏子平仲，积德兼仁——晏婴广积善德，而且 具有仁义的品质。晏子：晏婴，字仲，谥平，春秋时齐国的大臣。《史记·管晏列传》：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于 齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡（抗拒）命。以此三世显名于诸侯。”

与世沈德，未必思命——他在世上保持高洁的德行，从没有考虑过要做一些迎合君主的事情。与：从，随着。沈德：潜德，保全德行。一本沉浮。以上为第六解。

仲尼之世，王国为君——孔子生活的时代，王室衰微，出现了诸侯打着周天子的旗号称霸的局面。仲尼：孔丘，字仲尼。王国：指诸侯之国。君：君主。

随制饮酒，扬波使臣——管仲平定西戎有功，周天子用上卿之礼招待他，他只接受下卿之礼，饮酒时不越制度。君子听说后，高度赞扬管仲。制：礼制，周代的礼 乐制度。扬波：当作扬彼。使臣：一作使官。据《左传·僖公十二年》，管仲平定西戎保护了周王室的安全，周天子用上卿之礼款待他，管仲遵守礼制，只受下卿 礼。为此，君子称赞他。以上为第七解。

诗具有咏史的品质。在这首诗中，诗人一是赞美了开创周王朝基业的古公亶甫，表明以德服人的政治 态度；二是在赞扬太伯、仲雍、伯夷、叔齐等让国的品质时，提出以古人风范律己的思想；三是用周宣王、齐桓公任用小人之事，思考其身亡国乱的经验教训；四是 通过赞扬晏婴、管仲，表明尊奉汉室、谦虚礼让的政治态度。其中，暗寓了诗人以晏婴、管仲自居的心意。也就是说，咏古的目的旨在抒写情怀。