常羲与羲和：上古月神与日神的孪生镜像

在《山海经》的幽深篇章中，常羲与羲和的名字如日月双璧，共同镶嵌在华夏文明的原始信仰体系中。这对上古神祇虽分掌日月，却在神话母题、职能象征及文化隐喻层面形成精妙互文，揭示出先民对宇宙秩序的独特认知。

一、神话溯源：从《山海经》到《楚辞》的叙事脉络

《山海经·大荒西经》载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”这段文字确立了常羲作为月神母亲的原始形象。无独有偶，《大荒南经》称羲和为“帝俊之妻，生十日”，形成日月双生的神话结构。这种叙事模式在《楚辞·天问》中得到延续：“羲和之未扬，若华何光？”将羲和塑造为驾驭日车的神祇。

长沙马王堆汉墓出土的帛画，为这种神话关系提供视觉证据。画面中，日月同辉于天际，左侧金乌负日的羲和与右侧蟾蜍伴月的常羲遥相呼应，构成阴阳平衡的宇宙图式。这种艺术表现印证了《淮南子·精神训》“日者阳之主，月者阴之宗”的哲学观念。

二、职能辨析：日月双神的分工与交融

常羲的“浴月”仪式具有鲜明的农业文明特征。《礼记·祭义》记载“祭日于坛，祭月于坎”，揭示其作为月神在历法制定中的关键作用。十二个月份的循环周期，暗合《周髀算经》“日月十二会”的天文规律，使常羲成为农耕社会的时间守护者。

羲和的“御日”职能则充满原始巫术色彩。《尚书·尧典》记载其“寅宾出日，寅饯纳日”，通过观测日影确定节气。这种观象授时的实践，在浙江良渚遗址的瑶山祭坛得到实物印证——祭坛的方位布局与羲和观测的日出入轨迹高度吻合。

值得注意的是，两神职能存在微妙交融。《山海经》郭璞注提到“常羲生月，有容光照夜”，暗示月神对昼夜交替的调节作用；而《吕氏春秋·尊师》称“羲和之未驰”，将日御与星辰运行相联系。这种职能互补，体现了先民对日月共治天穹的原始认知。

三、文化隐喻：从神话母题到哲学象征

在性别象征层面，常羲与羲和构成阴阳对偶的原始模型。《周易》“乾道成男，坤道成女”的哲学命题，在日月双神身上得到具象化表达。长沙子弹库楚帛书“日月雌雄”的记载，更将这种性别属性与创世神话结合，形成“易有太极，是生两仪”的宇宙生成论。

这种象征体系深刻影响了后世文学。屈原《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”以日神为时间象征，李商隐“常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”借月神抒发永恒之思，共同构建起中国文学中日月交替的永恒母题。

四、信仰嬗变：从自然崇拜到政治隐喻

随着商周之际“绝地天通”改革，常羲与羲和的职能逐渐人神化。《国语·周语》记载“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之”，日月双神被纳入国家祀典体系。周代“六卿”中的“宗伯”专司日月祭祀，使神祇崇拜与政治秩序产生关联。

这种转变在汉代达到巅峰。汉武帝“太一改祭”将日神纳入国家正祀，而月神则与谶纬学说结合，形成“太阴之精”的政治隐喻。马王堆汉墓T形帛画中，常羲与羲和分列天门两侧的布局，正是这种政治神学在丧葬文化中的反映。