泰州学派简介

阳明后学除了上述浙中学派、江右学派的几个代表人物外，真正在当时产生极大影响的，还要数泰州学派。

泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流，创始人是明代哲学家王艮（人称王泰州）。

王艮初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。

他的学识博大渊深、包涵很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面，都有丰富详实的论述，构成了泰州学派的基本思想和基本特色。

《六韬》七害：“奇其冠带，伟其衣服；愽闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠”。此语可以对王艮入座，王艮实际上不属于中华儒道，他只是一个类似于闪米特异类的穷辩者，或者少正卯式的人。

如果说此人”影响超越王守仁“，只能说是在邪道上超越，他压根就是以间谍的方式拜王守仁为师，也被阳明先生看穿。因为王艮本身比较性格左宁，已经不是传统儒道，所以泰州学派与传统儒道上不尽相同。

泰州学派的影响超过了王守仁后学的各个学派，门人上自师保公卿、下逮士庶樵陶农吏，成为晚明显学。

心学异同

王守仁主张“心为天地万物的主宰”，王艮却突破了王学的思想框框，认为“身为天地万物之本”。

“心”和“身”，虽为一字之异，却反映了以精神性为主体还是以物质性为主体的差别。

王守仁主张“吾心”是“天理”，是衡量是非的标准。“心”，必须“止于至善”，就是正人之“心”，去除“物欲”，就是去恶从善。这还没有摆脱“存天理、灭人欲”的窠臼。而王艮却主张“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正已”，“本治而末治，正已而物正”。

这两种不同的正“心”观，也就是“格物”观，一种反映了统治者以“正人”为能事的本质；另一种，则是代表平民、布衣利益，主张人人平等，包括统治阶级在内，必须首先端正自己的行为。王艮的思想显然属于后者。

王守仁主张“致良知”，“唯圣人能致良知，愚夫、愚妇不能致，愚所由分也”。王艮却主张：“愚夫、愚妇与之能行便是道”。上述二者，一位把圣人安置到神坛上，视百姓如群氓；一位却把圣人从神坛的位置上拉了下来，放到同百姓等同的地位。王艮思想的阶级属性是何等的鲜明！

毋庸讳言，王艮虽自立门户，创立泰州学派，但在从学王守仁之后，利用了王学的某些范畴，加以改造、发挥，相得益彰，这也是无可否认的。

如王艮把他的格物说与王守仁的良知说结合起来，提出了“复初说”，说：“知不善之动者，良知也，知不善之动而复之，乃所谓‘致良知’，以复其初也”，就是一例。因而，可以说王艮之学，既和王学有一定联系，又和王学有着本质的区别。

泰州学派在当时的影响超过了王守仁后学的各个学派，不仅在当时影响很大，弟子遍天下，而且流传的时间也很长，绵绵数百年不绝。

泰州学派的影响之大，并不是由于它宣传了王守仁的心学思想，而是因为它贯串了平民意识，提出了与正统儒学不同的异端思想，从而在下层群众中获得了众多的支持者和理解者。

泰州学派的平民性格使得它很少有官僚士大夫阶层的犹豫和顾忌，而表现出鲜明的战斗风格，李贽称赞王艮是个有气骨的人，是真英雄，他的后学也都是英雄。

当然，也必须提及黄宗羲对泰州学派的批评。黄宗羲是从正统儒学的立场，以王守仁的良知说为标准来进行批评的，因此相当尖锐。他指责王艮违背了王守仁心学的宗旨，使得末流蔓衍。