《论语》应该是儒家最经典的作品之一,这部语录很好的总结出了孔子的道德观念和伦理思想等。可以说《论语》中的儒家思想,其影响力一直延续至今,不过和古人相比,某些方面的观念已经淡化很多。在古代,《论语》不仅是重要的文化思想,也是各朝统治者用来教化万民的工具,所以《论语》是具有两面性的,在不同的环境下能起到不同的作用。我们应该如何正确理解《论语》中的内容,也是一门学问。
初读《论语》,从吟哦讽诵到释经解义,孔子的形象便跃然纸上。“智者乐水,仁者乐山”,水折射的其实是人的情感,柔和,包容,而山则象征着理性坚毅。仁人志士寄情于山水是因为山水是一面镜子,可以涤荡心灵,审视古今。“益者三友,友直,友谅,友多闻;损者三友,友便辟,友善柔,友便佞”,则诉说了真正的交友之道,一直以来我们对朋友都是来者不拒,以至误交、滥交,对朋友的认知也在日渐模糊。
记得冰心老人曾对朋友有过如此认知,“昨夜我从夜中来,前面的持火把,后面的吹笛”,所谓益友,不过如此。“君子和而不同,小人同而不和”,让我们明白何谓持正守方。所谓“和”不是一团和气,是出于对辩论者及另一观点的尊重。而不认同则是对道义的坚守,于庭堂坦荡,绝不为私心私利蝇营狗苟,所谓君子即在方圆之间。
《论语》中曾皙论的:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,这不仅是个人情志的极致体现,更是天下大同“桃花源”的折射。所谓的仁政,礼制,不过是政客的论谏,君主的手段,但归根结底在百姓身上实在是再平凡不过的“鸡犬之声相闻,黄发垂髫,并怡然自乐”的人生情趣,是大道至简的无境之境。
从学习之道,再到交友之道,人生哲理与政治主张,据书上引经据典的解释,并未有什么悖论。我想,古之士子狂士都尊仲尼为夫子大概是可以理解的。师者,传道授业解惑也。在这一点上,孔子足以当得起中华上下几千年来所有人的老师。朝闻道,夕可死也。所谓道,即是人立足当世的尺量法则。由此可见,不是说孔子改变了上万年来蛮蒙尚未开化的愚民的历史,而是历史选择了孔子。
看周润发演的《孔子》,本以为会拍成小人物的逆袭之路,成为妖魔化的爽文。没想到它高度还原历史,从富户的侍从到管理仓库、做老师,周游列国四处碰壁,别人笑他惶惶如丧家之犬,他亦欣然。被围于陈蔡,忍饥受冻亦坦然。他的一生都在颠沛流离,被误解,被拒绝,但他用一生去追求,去实践,这又何尝不是一种快乐?
电影很沉重,人物却因此更真实。孔子在当时算不得什么大人物,受尽了小人物该受的冷眼与嘲笑。却让人思考,从个人价值来看,究竟什么才算得上大人物呢?读孔子,我想起了屈原,同样的境遇,屈原决定身死成全他的价值,而孔子则从未抛弃他的信仰。
“道不行,乘桴浮于海”,他的处世之道是圆的,隐去了大争之世下礼乐崩坏,政苛民暴的倒刺,但他内心的那把尺从未弯折。世味浓淡,他无欣厌。他的坚持即使从未被认同,也不会屈于内而谄于外。屈平有气节,孔子也不是懦夫,只是任何时候,活着要比死亡容易太多。比起在高岭上生长的玫瑰,在淤泥中绽放的蔷薇更能彰显生命的价值。
宋代大儒朱熹曾论,“天不生仲尼,万古如长夜”。从历史角度来说,孔子即是儒文化的一个缩影,他的意志和所推崇的道代表了人民对于百姓善良友谅,社会有礼法秩序,“和”的美好愿望。所以我想孔门七十二贤及门下三千宾客追随的并不仅仅是一个老师,而是对社会与人的一种如梦似幻的伟大构想。
它也许不惊世骇俗,却永远无法实现。结合春秋战国时代背景,逐鹿天下才是诸侯霸主长远的梦想。以礼治国或许可以赢得一时的民生安稳,但却终将被强兵悍马所征服。《史记》有载,春秋时期,一卫国国君在国家内乱与长久的战争拉锯中不堪百姓受苦,面对强国兵临城下,他率臣民肉袒牵羊而降。为百姓免受战乱流离之苦,卫君放弃了家国大义,却换取了更多人的长生。
也许我们会想:到底什么才是真正的家国大义?然而答案在不同的时代亦是不同的。长久的分裂中,武力与利益才是统一的制胜点,也是霸主们目光久久注视的地方。这就注定了孔子永远不被受到重用,他被排挤,被打压,甚至多次险遭杀害。周游列国饥不饱腹,可是他永远克己复礼,无论顺境逆境都和弟子保持舍生取义的精神,不怨不怒。
“士不可以不弘毅,任重而道远”。比起那些在庙堂上受人供奉,不苟言笑的圣人来说,夫子更愿意做有血有肉与民同乐的老师;比起成神成佛成先知,他更愿做一盏点亮黑暗长夜的灯。
“若圣与仁,则吾岂敢”就是他内心的真实写照。一个人的个人魅力有多大,在当世被轻辱怠慢,却可以让后世人都记住他的名字,尊他为圣贤?大概也只有孔子们这样的人了吧!
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。读完《论语》,孔子不再是人们宣扬膜拜的圣人,而是一种精神。每一个人都可以成为他的追随者,成为‘礼义仁智信忠孝恕悌’这种精神的追随者。它不再是被古代君王所利用的统治术,也不再是牛鬼蛇神口中压迫人民的帮凶,它是中华文明开源以来的砥柱,是所有中国人心中的根。
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