公孙胜是《水浒传》中的人物,绰号入云龙,道号一清,蓟州人氏。他与晁盖、吴用等七人结义,一同劫取生辰纲,后上梁山入伙。后离开梁山,回乡探母,直到大破高唐州时方被戴宗请回。梁山大聚义时,排第四位,上应天闲星,担任掌管机密军师。征方腊前返回蓟州,潜心修道。
历史上的宋江起义三十六人,多数并无名字记载,公孙胜这一人物最早出现于宋元时期的《大宋宣和遗事》中。《大宋宣和遗事》是《水浒传》蓝本之一,其中对公孙胜的事迹并没有单独的阐述描摹,形象非常模糊。
而在《宋江三十六人赞》(《水浒传》另一蓝本)以及元杂剧水浒戏中,都没有公孙胜的名字。明代李开先的《宝剑记》中,公孙胜则是一名世俗军官,官拜参军。
有研究者认为,《水浒传》中的公孙胜形象很可能到小说创作的最后阶段(明代嘉靖年间)方才定型,而他在之前的水浒版本中很可能与《宝剑记》中相似,是世俗军官形象。至于公孙胜有了道士的身份,以及梁山第四的排位,则应与嘉靖年间道教社会地位的提升有关。[27]
也有研究者认为,公孙胜这一人物的塑造,糅合有《三国演义》中诸葛亮的形象,承继的是诸葛亮呼风唤雨、撒豆成兵的本领。吴用虽为军师,但与诸葛亮相比,却缺少一些仙道色彩,显得质实有余而飘逸不足。而公孙胜以道士面目出现,正好与吴用相辅相成、优势互补。二人各自体现了诸葛亮才能的一个侧面,合起来刚好“顶个诸葛亮”。
平定淮西后,宋江班师回朝,驻扎在东京城外陈桥驿。公孙胜想起罗真人“遇汴而还”之语,便向宋江辞行,返回蓟州二仙山,“从师学道,侍养老母,以终天年”。
书中外貌描写:
只见那个先生,身长八尺,道貌堂堂,威风凛凛,生得古怪。……晁盖看那先生时,但见:头绾两枚鬅松双丫髻,……八字眉一双杏子眼,四方口一部落腮胡。
余象斗:①公孙胜一见李逵、戴宗,便有思见公明之心,奈师、母之情难抛,故以推之,此实情也。
山东版水浒中的公孙胜
山东版水浒中的公孙胜
②观公孙胜二人恳告罗真人,此尊师之礼当如此也。
金圣叹:①公孙胜便是中上人物,备员而已。②古有诸葛借风,不如公孙借风之更奇也。
王望如:①刘唐、公孙胜,不曰不义之财取之何益,而曰不义之财取之何碍。得无以强官劫民,强盗劫官,其报应果相当耶?②公孙胜破高廉劫寨之法,妙在一声霹雳,掩袭三百神兵。
陈忱:公孙胜学道人也,何以首启劫生辰纲之谋,与刘唐一辙?禀于师,禀于母,而后出耶?戴宗、李逵来请破高唐州,必要禀于师禀于母而后出,致惊倒老母,斧劈真人,岂晚年进德耶?
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