《韩非子》被称为中国文化最阴暗的读本,可能是因为韩非子思想中对“利”的重视与利用,以至于后人认为《韩非子》是最“阴暗”的读本。只是,在这里不得不提一句的是,我们看待一个学说、一位先贤的思想,不要去对其进行道德评价,这样并没有太大的意义,毕竟时代环境等各方面都不一样,道德评价从何说起?而且,我们研读先贤思想的初衷,也不是为了对其进行道德评价的,更多是为了从中发掘出可以继承的思想精华。
韩非子关于“利”的说法,大大继承了他老师荀子性恶论一说,他将人同万物一般的“利己”天性发挥到了极致,以至于在《韩非子》一书中,我们能看到许多韩非子教君王利用人之“利己”本性来驾驭下属的言论,这也是“韩非子”最受争议的地方。
韩非子对荀子性恶论的继承:人的行为之动机皆出于“利”
韩非子的老师是儒家先贤荀子。荀子一生提出过许多精彩的学说,其中以其性恶论最为有名。而韩非子作为荀子的弟子,继承了荀子之性恶论,并且对荀子的性恶论做了极端的发挥。
荀子之“性恶论”仅仅表明了人有“好利”的自然天性,而韩非子则认为人性中,有实质的“恶”,或者换句话来说,韩非子认为人生来就是“自私”的。
韩非子还举了许多个让人颇有些无法反驳的例子,如《韩非子》中有这样一段话:
舆人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之夭死也。
这句话的意思就是,造车的人做好了车,就希望富人越多越好,这样他的车就能卖出去;而做棺材的人做好了棺材,则希望早死的人越多越好,这样他的棺材也能卖出去。
根据韩非子这句话,我们能说造车的人就一定善,而做棺材的人就一定恶?那么驱使造车的人希望富人多,做棺材的人希望死人多的原因,就在于“利”了。所以,韩非子认为,人的行为之动机皆出于“利”。
韩非认为,因为人人从利而动,所以君主可以利用人之“从利而动”的特性来把握自己的“势”
韩非子基于对人之“从利而动”特性的体会,继而提出了其“法、术、势”思想,以此来教君主利用人之自私本性治理国家。其中“势”是教君主建立自己的绝对权力。如何建立呢?把握住赏罚大权就好。基于人“从利而动”的本性,韩非子继而提出了“厚赏和重罚”。
韩非子认为,人都是趋利避害的,在重罚之下,人因避害之心而不敢犯上作乱,在厚赏之下,人因“逐利”之心,而会积极响应君主号召,所谓“重赏之下必有勇夫”,大抵就是这个道理。
以中立态度看待“韩非子”思想:韩非子让后世统治者体会到了法治的重要性
对于《韩非子》一书中的思想,建议大家要中立看待,韩非子在书中揭露的一些个人身上表现出来的“利己”特性,有时候虽然不好听,但是许多时候也确确实实算是一个规律。或者这样说,既然《韩非子》一书中教“君主”如何利用人的“自私”去“驾驭”百姓,那么我们完全可以根据“韩非子”之叙述来反思自己是不是私欲过剩,是不是会因为自己的“好利”而被人利用,这种时候,《韩非子》一书也可以成为我们“自省”的“苦口良药”。
当然,法家之严刑峻法在历史上确实造成过不好的影响,但是以韩非子为代表的法家也不是对历史没有贡献,毕竟李斯尊崇韩非子思想,不就帮助秦始皇统一天下了吗?秦始皇之大一统的壮举和秦朝“短命”的事实给了后世统治者非常重要的启发,让后世统治者体会到了法治的重要性,也领会到“适度”的重要性。
至于《韩非子》被后世看成是“最阴暗”的读本,想必原因可能就是因为韩非子思想中对“利”的重视与利用了。
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