《邯郸记》体现了汤显祖什么创作思想

《枕中记》中借枕引卢生入梦的是道士吕翁，文中仅仅以“道士有吕翁者，得神仙术”描述他。卢生梦醒之后，吕翁则以“人生之适，亦如是矣”之语引导于他。卢生对“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情”产生了较深感悟，之后便“稽首再拜而去”。吕翁这一角色虽然充满道教色彩，但其对卢生的感化却是随缘式的，卢生到底因之产生多少变化也是不确定的。

到了《邯郸记》中，汤显祖把道士吕翁改写成了上洞八仙之一的吕洞宾。吕洞宾感化卢生亦不是随缘式的，而是有明确目的的：于赤县神州再觅一人，来供扫花之役。

吕洞宾先是在岳阳楼经历了一场失败，之后在青气指引下来到邯郸道，最后得遇有“相貌精奇古怪，真有半仙之分”的卢生。卢生“沉障久深，心神难定”，吕洞宾为发醒卢生，便通过枕头设置了黄粱一梦。

到了《生寤》一出中，在得知几个儿子是“店中鸡儿狗儿变的”，妻子崔氏是“胯下青驴变的”，君王臣宰不过是“妄想游魂，参成世界”之后，卢生终于意识到：人生眷属，亦犹是耳。

到了《合仙》一出中，卢生仍以“前唐朝状元丞相赵国公卢生”自居，六仙则依次责问卢生：甚么大姻亲，太岁花神，粉骷髅门户一时新。那崔氏的人儿何处也？你个痴人……甚么大关津，使着钱神，插宫花御酒笑生春。夺取的状元何处也？你个痴人……甚么大恩亲，缠到八旬，还乞恩忍死护儿孙。闹喳喳孝堂何处也？你个痴人。

在众仙的责问和教导之下，原本为功名想得成痴的卢生最终“再不想烟花故人，再不想金玉拖身”。不难看出，道教因素在《邯郸记》的整体叙事中发挥着至关重要的重要。

《邯郸记》的结表面结构为梦前—梦中——梦后，深层结构则为卢生痴迷—卢生历世—卢生醒悟。《邯郸记》亦由此成为一部道教度脱剧，而非《枕中记》式的游历故事。

在《和大父游城西魏夫人坛故址诗序》中，汤显祖曾这样写道：家君恒督我儒检，大父辄要我仙游。由此不难看出，在汤显祖所接受的家庭教育中就存在出世与入世思想的交织碰撞。

而汤显祖所生活的时代，明朝已渐渐步入晚期，早已不复开国时的辉煌鼎盛。晚明思想界更是发生了天崩地解之变，阳明心学成为了能与程朱理学抗衡的显学。

汤显祖一生中最为欣赏的三人，有两个是心学传承者，一个为禅宗大师，再加上自身的黑暗体验，他的思想无疑会更加倾向于出世。由此，也就不难理解《邯郸记》的深层结构为何会是一部道教度脱剧。隐逸出世，是汤显祖个人最后的抉择，是其出世思想与入世思想缠斗半生的结果。在《南柯记》中，也能发现相似的结构。

但值得注意的是，《邯郸记》并非一昧地宣扬消极避世。卢生开河三百里之后铸镇河铁牛；拓土千里之后削石记功云：大唐天子命将征西，出塞千里，斩虏百万，至于天山，勒石而还，作镇万古，永永无极；这些情节虽具有一定的讽刺意味，但却也体现了汤显祖本人的救世理想。

事实上，即是在经历了一系列打击，对现实有了极深的黑暗体悟之后，汤显祖也没有放弃成为一个好官的理想。

在出任遂昌知县的时间里，汤显祖不畏豪强为官清明，关注民生疾苦消灭虎患，同时还建了射坛和书院以教育民众。遂昌民众有感于汤显祖“在平昌（遂昌）四年，未尝拘一妇人。非有学舍城垣公费，未尝取一赎金”之行，在书院中为汤显祖建立了生祠。当然，汤显祖并未在遂昌任上实现自己的救世理想，要不然他也不会急于弃官归家了。

不可否认，《邯郸记》是四梦中“主情”思想最弱的一部，同时还以度脱结构表现出了强烈的出世思想。但《邯郸记》中的救世理想和现实批判都和汤显祖的亲身经历紧密联系在了一起。

汤显祖并非单纯的消极避世者，《邯郸记》也并非单纯的消极避世之作。因为那个时代，尚未出现希望的曙光。