王阳明和杨廷和为什么不和

杨廷和与王守仁两个人都是同一个时期有头有脸、声名显赫的大人物，两个人同朝为官。杨廷和权倾朝野，长期把持朝廷大政；王守仁别号王阳明，是名列圣人，开创心学、并屡建奇功。王守仁作为心学圣者，足智多谋、知进退。而杨廷和刚直秉直，勤勉善政。

所谓一山不能容二虎，两个人的矛盾主要体现在三个方面。

学术思想对立冲突

有明一朝，理学一直占据统治地位，大臣官吏多是朱熹的徒子徒孙，杨廷和就是理学坚定的信仰者和践行者，而且是理学派的代表(不能说他是领袖，因为历代皇帝也都是视理学为正统)。

心学可溯源于二程学说，发展到明代中晚期，王阳明也就是王守仁提出了诸多鲜明观点和理论，形成“阳明心学”，与以儒家正统自称的理学分庭抗礼，对理学进行批判。

例如，理学强调“存天理、灭人欲”，而心学主张“心即理”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，从而不但把人欲和情欲从与“天理"的对立之中解放了出来，也将普通百姓纳入追求学问的范畴，而理学仅限于士大夫阶层。

又如，理学强调“格物致知"，认为人的道德品质会随着知识的增长而提高，而阳明心学主张“知行合一”“致良知”，认为光有知识是不行的，必须以提高修养为目的，坚持把知识运用于实践活动。就像一个人只知道孝顺的概念是不行的，只有付诸行动好好善待父母才是孝顺的真正意义。

因此，实际上心学是对理学的挑战，由于心学大大拓宽了受众人群，王阳明的心学一经问世便展现出了强大的生命力，众多的学子为之折服，纷纷投在王阳明门下，许多的理学之士也改旗易帜转投心学，在老百姓之中更是受到普遍欢迎。

面对心学对理学神坛地位的批判和挑战，杨廷和身为朝廷宰辅，自然而然地感受到了愈加严重的压力和威胁，为了保护自己的地位，在杨廷和的鼓动和支持下，一干理学大臣联合起来，共同抵制他们眼中的异端邪说一一心学以及它的开创者和信奉者，王阳明自然就成了他们眼中的首恶。

杨廷和与他的儿子都曾指名道姓地公开对王阳明心学指责和辱没，在政事之中更是寻遍各种理由对王阳明及其心学进行打击。

派系争斗势同水火

兵部尚书王琼和内阁首辅杨廷和属于两支不同派系，而且是生死对立的关系。

王阳明的伯乐就是王琼。王阳明才干得以赏识并建功立业擢进仕途，都离不开王琼。之前，王琼对王阳明只闻其才、但加赏识，却从未谋面。

直到正德十一年江西多地盗贼蜂起，王琼大胆启用素未谋面的王阳明，举荐他为都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等地，只用了两年时间便将江西、福建、广东交汇之处为害几十年的匪患彻底荡平，其用兵之“诡异”“狡诈”，被土匪和当地老百姓称之为“神”。

正德十四年，宁王朱辰濠举兵谋反，广受宁王贿赂的朝中大臣惊慌失措，乱作一团，倒是未受贿赂的王琼十分镇静，调兵遣将，指挥若定，最关键的是他信任并重用王阳明。

王阳明率师在鄱阳湖大败叛军，于赣江下游樵舍港生擒宸濠，一举平定叛乱。王阳明奏书归功王琼，而只字不提内阁;内阁遍论功绩，却只字不提王琼。

对此，王阳明拒受封赏，在《辞封爵疏》说：“王尚书未蒙显褒，而臣独冒膺重赏，是掩人之善矣”。这是王阳明与杨廷和的一次公开直接交手。

但是，《武宗实录》的首任总裁杨廷和，却将王阳明南昌平叛写成大肆屠城。说王阳明以首级论军功，部队是乌合之众，其中还有不少的土匪，这些人攻入南昌城后，趁夜色滥杀无辜，很多居民被杀死在床，甚至被灭门，冒领军功，等到天亮，王阳明入城时，已经死了几万居民。

好在后有《明史》据实而录了王阳明的严明军纪和实际战况，不然王阳明的“屠夫”之名恐怕永垂青史了。